１月ラストですね

道元禅師さまが初めて書き遺された

『普勧坐禅儀』（ふかんざぜんぎ）

すべての皆に勧める坐禅の教えです

『原（たず）ぬるに夫（そ）れ、道本円通（えんづう）、争（いかで）か修証を仮らん。

宗乗自在（しゅうじょうじざい）、何ぞ功夫（くふう）を費やさん。

況んや、全体迥かに塵埃（じんない）を出ず、孰（たれ）か払拭（ほっしき）の手段を信ぜん。

大都（おおよそ）、当処を離れず

豈修行の脚頭を用うる者ならんや。

然れども、毫釐（ごうり）も差あれば、天地懸（はるか）に隔たり、

違順纔（いじゅんわず）かに起れば紛然（ふんねん）として心を失す。』

【仏道というものは本来私たちに円満にそなわっているのであるから、敢えて修行して悟りを得るなどというよなことは必要ないのです。

あれこれいろいろと功夫を費やすこともいらないのです。

また、振り払うべき塵がなければ、振りはらうほこりもありません。

すでに悟りは行住坐臥の生活から離れているのであるから、

あえてわざわざ修行をする必要はないのであります。

本来そうではありますが、少しでも心得を間違ってしまいますと、

天と地ほどに隔たってしまいます。

そこに取捨選択、思慮分別の心が起こると、

たちまちに混乱してしまい本心を失ってしまいます】

道元禅師さまは、普勧坐禅儀の冒頭で私たちに坐禅の心得の間違いを警鐘を鳴らしております

正しい仏法における坐禅というのは

坐禅における「功夫を費やす」であったり

好き嫌いなどを立てて気に入るものだけに執着してしまい

気に入らないものを排除してしまうような傾向があります

そして、私たちには「道は本来円満にそなわつている」という思いになり

「修行」や「坐禅」はしなくても良いのであると

履き違えてしまうと指摘されております

道元禅師さまが中国より帰国後

1227年　初めて著されたものが

「すべての人々にあまねく勧める坐禅の仕方」

とされる

『普勧坐禅儀』（ふかんざぜんぎ）です

大切な１節があります

「所謂（いわゆる）坐禅は習禅にはあらず

唯これ安楽の法門なり

菩提を究尽（ぐうじん）するの修証（しゅしょう）なり」

【正伝の仏法における坐禅は

悟りを得るための坐禅ではありません

ただ、これは安楽の法門です

菩提を尽くす修証です】

道元禅師さまが勧める坐禅とは

習禅としての坐禅ではなく、安楽の法門としての坐禅であることなのです。

坐禅は悟りを得るための苦行ではなく、安楽の行であり、悟りを得られたお釈迦さまの行なのです

「仏の光明」とはで

一休禅師さまが詠まれたものがあります

『夜もすがら　仏の道を　たずぬれば

わが心にぞ　たずね入りぬる』と

【尊い仏さまの光明とはどこかと訪ね回ったけれども

本当はすぐそこに　自分の生命の中にそなわっていたのである】

新たな年を迎え、神社や仏閣に掌を合わせる機会が多い今、特に仏さまの光明を観たでありましょう

または、仏さまの光明とはと想像した時

光光と明るかったり、黄色や赤、青くであったりまたは、白く光ると想像するかもしれません

一休禅師さまのこの和歌を詠むと

仏さまの光明とは、自分自身の今の心の状態の光明なのかもしれません

本日私は不注意で足にストーブにかけていた熱湯を浴びてしまい火傷をしてしまいました

私の顔は青ざめておりました

明日からのお参りはご迷惑をお掛け致しますm(_ _)m

清風明月

明るく澄んだ月とさわやかな風が心地よい静かな夜の様子のことで

強欲のない清らかな月のような心という語です

日々笑顔と感謝を忘れないこと

不安であるとどうしても笑顔がなくなり、感謝の心を忘れてしまう

目に見えなくても、日々手に余るほどの多くの恵の恩恵を受けているのです

毎日を感謝して日々の生活を送られている人には

必ず手を差しのべてくれることでしょう

観音さまは悩んでいる人々の声を自在に聴き、救済してくださる仏さまです

瑩山禅師さまの教えのお言葉に

『人人悉（にんにんことごと）く道器なり』

【あらゆる人々は仏の教えを備えるに足る器である】

があります

私たちには各々が持つ能力がありますが、その能力に対して優劣をつけて判断してしまいがちですが

瑩山禅師さまは、すべての人が仏のように尊く、愛おしいとされるのです

仏教では、人は誰もが仏になれる仏性を備えていると説いています。