永平寺の住持(貫主)が御説法される場所が
法堂(はっとう)です。
朝の読経から始まり、
法要の儀式がほぼこちらの法堂で行われます。
この法堂の正面に大きな額がございます。
『法王法』(ほうおうほう)

こちらを書かれたのは、
歴代の禅師さまではなく
有栖川宮幟仁(ありすがわみやたかひと)親王だそうです。
この法王法とは、従容録（しょうようろく）に書かれています。
その従容録とは、中国宋時代の公案集です。
その百則あるうちの一則に
「世尊一日堕座(しんざ)したもう。文殊白槌(びゃくつい)して云く、
諦観法王法、法王法如是と。世尊便(すなわち)下座(あざ)したまう。」

訳:お釈迦様がある日説法の座にあがられました。すると文殊菩薩が槌をカチリと打って申された。「法王の法をはっきりと確認してみると、法王の法はかくのごとし」お釈迦様は、さっと説法の座から下りられた。

この法王とは、お釈迦様のことです。
このように永平寺の法堂は、法王たる住持(今に生きるお釈迦様の応身)が
説法される場所であるので、こちらの額が掲げられているのだと思われます。

永平寺仏殿から僧堂の写真です。

僧堂正面上には
『雲堂』と額があります。
永平寺僧堂は、明治34年に改築されております。
間口14間、奥行10間です。
宋の天童山景徳寺の僧堂もまた「雲堂」の額が掲げられ
永平寺もそれにならったのかと思います。
雲堂とは、雲水(修行者)たちの修行道場という意味です。
雲水堂、雲水というのは「行雲流水」のごとく、
一処不住であるがゆえにということです。
ですが、永平寺での場合は心、気持ち、精神の問題として
永平寺に自分を埋めるとして
考えていただけると良いのかと思います。

ちなみに、大本山總持寺(横浜市鶴見区)の僧堂には、
「選佛場」が掲げられています。

法喜禅悦(ほうきぜんえつ)

永平寺の大庫院(だいくいん)調理場
韋駄尊天前の上に
『法喜禅悦』の額があります。
法喜とは、
「聞法歓喜」の略です。
仏法を聞き、
仏法の教えの中に生きることを喜ぶことを言います。
禅悦とは、
「坐禅悦楽」の略です。
全身心を坐禅三昧に打ち込んで
生活することの悦(喜び)を言います。

食事の前には唱える偈文があります。
「若飲食時 当願衆生 禅悦為食 法喜充満」
(にゃくおんじきじ とうがんしゅじょう
ぜんえついじき ほうきじゅうまん)
《もし飲食するときは、もろびとが、禅定の悦びを食として、
法に対する喜びで満たされるようにと願わなければならない。》

こちらの写真は福井県大野市にあります
宝慶寺の跋陀婆羅菩薩さまです。

浴室の入口には跋陀婆羅菩薩を安置しております。
入浴の前後に
三度のお拝。五体投地します。

なぜ浴室に安置されているのか。
これには、
『大佛頂首楞厳経』（だいぶっちょうしょりょうごんきょう）に
「跋陀婆羅菩薩とその同伴の十六の菩薩は、僧のゆみあみする時に、例に随って入室し、たちまち水によって悟りを開いた」
とのことが書かれております。その故事によるものだと思います。

また、『香水海』の額もかかっております。
香水海とは、
インドの伝説によれば、この世界は、須弥山を中心に
九山八海がとりまき、そのまわりを太陽や月がめぐり、六道や諸天はその外だと言われていたそうです。
で、私たちの住んでいる世界の海以外の七海をさしているそうですが、
七海はわかりません。
ですが、七海には八つの功徳が具わっているようです。
（甘く、冷たく、やわらかく、軽く、清らかく、無臭で、飲むときなどを損なわず、飲んだあと腹を痛めず）
これらの八つの功徳のようなありがたい水に入浴できるからなのかとも思います。

偈文としては
『沐浴身体 当願衆生 身心無垢 内外光潔』
（もくよくしんたい とうがんしゅじょう しんじんむく ないげこうけつ）
今湯浴みをして身体を洗うことによって、私はまさに願う。
諸人とともに身も心もけがれなく、内も外も清らかに光り輝きますように。

こちらは、永平寺の浴室です。
私も毎日のように入っておりました。
ですが、上山当初は１週間入れず、その後は4.9の付く日。
その後は毎日に(笑)
昔は水が大切だったこともあったのか
2.4.7.9の付く日に入られたそうです。

浴室は三黙道場(さんもくどうじょう)の１つです。
三黙道場とは、
僧堂(修行僧の衣食住の場)
東司(とうす トイレ)
浴司(よくす お風呂)
を言います。