曹洞宗の主な修行と言えば『坐禅』です

1つのことに集中してまい進することこそ

「一行三昧いちぎょうざんまい」と言います

慌ただしい毎日の生活のなかで、坐禅は自分と向き合い、自分自身を顧みる為のものであると思います

道元禅師さまの『普勧坐禅儀』より

本論の続き

「所謂（いわゆる）坐禅は習禅には非ず。唯是れ安楽の法門なり、菩提を究尽（ぐうじん）するの修証（しゅしょう）なり。公案現成、羅籠未（らろういま）だ到らず。若し此の意を得ば、竜の水を得るが如く、虎の山に靠（よ）るに似たり。当に知るべし、正法自ら現前し、昏散（こんさん）先ず撲落することを。若し坐より起たば、除除として身を動かし、安詳として起つべし、卒暴（そつぼう）なるべからず。嘗（かつ）て観る、超凡越聖（ちょうぼんおっしょう）、坐脱立亡（ざだつりゅうぼう）も、此の力に一任することを。況んや復、指竿針鎚（しかんしんつい）を拈ずるの転機、払拳棒喝（ほっけんぼうかつ）を挙するの紹契（しょうかい）も、未だ是れ思量分別の能く解する所に非ず、豈神通修証（あにじんずうしゅしょう）の能く知る所とせんや。声色の外の威儀（いいぎ）たるべし、那（なん）ぞ知見の前の軌則に非ざる者ならんや。」

【いうところの坐禅というものは、さとりのための手段や心を落ち着かせるなどの手段の修行法ではありません。坐禅とは、ただ安らかに命や心を解放し安心の教えの入り口であり、悟りのためへの実践、実証するものです。獲物を捕る網や籠というものはいまだ遠くおよぶものではありません。もし、この真意を得ることができたのなら、それは、龍が水を得ることができ本来の力を発揮するように、虎が山に入って本来の威力を発揮するようなものです。

当に知るべき真実は、仏の真実はいつでも目の前にあらわれており、迷い悩む心の浮き沈むものはすべて消え去ります。

もし坐禅がおわり、立ち上がるさいには、徐々に身体を動かしほぐして静かに立ち上がるようにしてください。急いだり、乱暴にしてはいけません。

かつての例証には、迷いの世界（六道など）を超えて、仏や菩薩などの凡聖といったはからいを超えて、坐ったまま亡くなられる人も存在されたが、そのような力は坐禅から生まれたものである。

また、祖師方がお弟子を導く（坐禅以外で）に対して、心を働かせながら様々な方法によって何とかして導こうとするも意識分別で理解することができないのです。どうして（豈）神通力を得たとか、さとりを得ることができたなどを言うものにわかるのであろうか。声欲や色欲などによる感覚世界にとらわれ過ぎてはいけません。目の前にあるもの、あたり前の今をしっかりと受け止める事が重要である。（過去や未来ではなく、而今なのです）」

道元禅師さまの著書である

『普勧坐禅儀』より

（坐禅の姿勢）

『乃（すなわ）ち正身端坐（しょうしんたんざ）して、左に側（そばだ）ち右に傾き、前に躬（くぐま）り後（しりえ）に仰ぐことを得ざれ。耳と肩と対し、鼻と臍（ほぞ）と対せしめんことを要す。舌上の顎（あぎと）に掛けて、唇歯（しんし）相著（あいつ）け、目は須らく常に開くべし。

鼻息（びそく）微かに通じ、身相（しんそう）既に調えて、欠気一息（かんきいっそく）し、左右揺振（さゆうようしん）して、兀兀（ごつごつ）として坐定して、箇（こ）の不思量底（ふしりょうてい）を思量せよ。不思量底如何が思量せん。非思量。此れ乃ち坐禅の要術なり。』

【まさしく上半身の姿勢を真っ直ぐにのばしてきちんと坐ります、左や右に傾いたり、前にかがんだり、後ろに反り返る（仰ぐ）ようにしてはいけません。耳と肩とが垂直になるようまっすぐにし、鼻とへそとがまっすぐになるようにすることが必要です。舌先を上顎の歯の付け根辺りにつけて、上下の唇を歯につけるようにしながら、口の中には空気を溜めるこなくします。目は普通に開いておきます。

鼻で静かに息をして、姿勢が調ったら、口を開けて長く息を吐きます。左右に身体を伸ばしながら倒し（左右揺振）て、山のようにどっしりと坐り、静寂にして不思量底を思量（思いはかること、考えることを何も思わない、考えないこと）するのです。不思量底を如何に史料するのかというと、それが非思量です。（心の意識の運転を止めるということ）これが坐禅の要術（かなめ）なのです。】

道元禅師（高祖承陽大師）さまの著書

『普勧坐禅儀』より

「尋常（よのつね）、坐処には厚く坐物を敷き、上に蒲団を用う。或いは結跏趺坐（けっかふざ）、或いは半跏趺坐。謂く、結跏趺坐は、先ず右の足を以て左の䏶（もも）の上に安じ、左の足を右の䏶の上に安ず。半跏趺坐は、但だ左の足を以て右の䏶を圧（お）すなり。寛（ゆる）く衣帯（えたい）を繫（か）けて、斉整（せいせい）ならしむべし。次に右の手を左の足の上に安じ、左の掌（たなごころ）を右の掌の上に安じ、両の大拇指、面（むか）いて相拄（あいさそ）う。」

【世間一般に、坐る場所には厚手の坐褥（ざにく）を敷き、その上に厚い坐蒲（ざふ）をつかいます。

（足の組み方）

1つには両足を組む結跏趺坐、もう１つは片足を組む半跏趺坐。

両足を組む結跏趺坐は、まず右足を左の腿のつけ根に深く乗せて組み、左の足を右の腿の上に深く乗せて組みます。片足を組む半跏趺坐は、ただ左の足を右の腿の上に乗せます。

ゆったりと着物と帯をつけ、きちんと整えておきます

（手の組み方）

次に右手のひらを上向きにして組んだ足の左足の上に乗せ、左手を同じく上向きにして右の手のひらの上に乗せて、両手の親指の先がかすかにつくようにして互いに支え合うようにします。（この手の形を法界定印（ほっかいじょういん）と言う仏さまの結ぶ印の形です）

禅を中国へと初めて伝えられた（震旦初祖しんたんしょそ）

菩提達磨大師（ぼだいだるまだいし）

2月15日はお釈迦さまの御命日です

こちらの涅槃図の①はお釈迦さまの十大弟子の一人である阿那律（あなりつ）です。お釈迦さまの母である摩耶夫人（まやぶにん）を天上界の忉利天（とうりてん）より先導しております。阿那律は「天眼第一」と呼ばれ、盲目でありながらも誰よりも真実を見る力が備わっていたとされます。②は③の阿難（あなん）を介抱しておりますが、②も実は阿那律とされております。ですが、阿㝹楼駄（あぬるだ）と言い呼び分けております。

③の阿難は25年もお釈迦さまのお側に付く侍者（じしゃ）と言う立場で仕えておりました。そのため誰よりも多くお釈迦さまのご説法を聞き、それを記憶しております。そのため「多聞第一」とも呼ばれてます。経典などにて「如是我聞」（お釈迦さまからこのように私は聞いた）とありましたら阿難が多いとされます。

お釈迦さまの法を継がれた二代目は「頭陀第一」の摩訶迦葉（まかかしょう）尊者そして三代目が阿難尊者です。

お釈迦さま最後の地、クシナーラー

ぜひ合掌とともに

『南無釈迦牟尼仏（なむしゃかむにぶつ）』と

お唱えしましょう